Martin Heidegger (1889–1976) adalah seorang filsuf Jerman yang buku terkenalnya Being and Time sangat berpengaruh pada perkembangan filsafat Eropa kontemporer.
Tentang makna hidup:
Menurut Heidegger, pertanyaan tentang metafisika dan keberadaan telah hilang, karena kita tidak dapat mengetahui apa pun tentang hal‑hal metafisis. Jadi, Heidegger mengusulkan untuk mengembangkan sebuah pertanyaan metafisis yang tidak menetapkan apa pun sebagai yang ada. Ilmu pengetahuan berurusan dengan hal‑hal yang ada, tetapi bukan dengan ketiadaan. Dengan menghindari kehadiran entitas, Heidegger menyusun pertanyaan berikut: “Bagaimana dengan ketiadaan ini?”.
Akal sehat mendefinisikan ketiadaan dengan meniadakan keseluruhan hal‑hal yang ada. Namun, bagi Heidegger, ketiadaan adalah sesuatu yang berada di dalam keseluruhan hal‑hal yang ada. Untuk dapat menjangkau ketiadaan, kita harus menemukan diri kita “di tengah‑tengah hal‑hal yang ada secara keseluruhan”. Penyingkapan hal‑hal yang ada sebagai suatu keseluruhan tersembunyi dalam suasana hati seperti kebosanan dan cinta. Misalnya, kebosanan yang sejati adalah ketika segala sesuatu terasa membosankan. Demikian pula, cinta adalah ketika kamu jatuh cinta pada seseorang, dan seluruh dunia tampak berkilau. Jadi, baik kebosanan maupun cinta mengungkapkan keseluruhan segala sesuatu dan menempatkan kita di hadapan ketiadaan. Suatu hari, masa depan bisa menjadi tidak pasti, dan rasa takut terhadap segala sesuatu menyelimuti kita. Akibatnya, semua hal yang sebelumnya kita abaikan berbalik menghadap kita. Dalam konteks ini, kecemasan berada di hadapan keterbukaan. Ia mengungkapkan keseluruhan hal‑hal yang ada dalam bentuk penyangkalan. Ia mengungkapkan ketiadaan.
Hal‑hal yang ada tenggelam sebagai suatu keseluruhan karena gerak penolakan ketiadaan terhadap hal‑hal yang ada. Namun ketiadaan tidak terpisah dari hal‑hal yang ada, justru ia tersingkap di dalam dan melalui hal‑hal yang ada. Ketiadaan tidak hanya menyangkal, tetapi juga menihilkan dirinya sendiri. Ketiadaan menunjukkan bahwa ada sesuatu, bukan tidak ada apa‑apa. Ketiadaan “mengketiadaan”. Dengan kata lain, hakikat penihilan adalah bahwa “ia untuk pertama kalinya membawa Dasein ke hadapan hal‑hal yang ada sebagai hal‑hal yang ada itu sendiri”. Berlawanan dengan logika, ketiadaan adalah asal dari penyangkalan karena “tidak” muncul dari proses penihilan ketiadaan. Proses penihilan itu bukan sesuatu yang jauh di sana. Ia ada di dalam hidup. Kita selalu terlibat dalam negativitas ini. Misalnya, jika seseorang menunjukkan sebuah pena kepada saya, kehadiran itu berada di antara pena ini dan saya. Di sisi lain dari pena itu, bagi saya tidak ada apa‑apa, tetapi ada sesuatu bagi orang yang memegangnya. Penihilan ketiadaan juga tampak dalam kemungkinan‑kemungkinan yang tidak terwujud ketika pengaktualan satu kemungkinan menutup kemungkinan lainnya. Dengan kata lain, beberapa kemungkinan justru tersingkap karena kita menghalangi kemungkinan‑kemungkinan yang lain.
Aktivitas ketiadaan di dalam keberadaan tersembunyi dari kita. Kita selalu berada “di depan” diri kita sendiri. Karena kita terbatas, kebermaknaan eksistensi kita ditentukan oleh aktivitas yang menihilkan ini. Dengan memilih beberapa jalan hidup, kita sedang melampaui diri menuju kematian ketika semua kemungkinan berakhir. Transendensi ini berarti dipegang tegak ke dalam ketiadaan, yaitu membuat antisipasi terhadap kemungkinan‑kemungkinan lalu jatuh kembali di antara benda‑benda ke dalam benda‑benda itu sendiri. Maka, dengan membuat pilihan‑pilihan kita menjadi bermakna, kematian memainkan peran penting dalam keberwaktuan hal‑hal yang ada. Jika kita abadi, hidup kita akan sama sekali tak bermakna. Tanpa kefanaan, pilihan‑pilihan kita tidak memiliki arti karena semua kemungkinan tetap terbuka bagi kita. Tidak ada yang penting karena segala sesuatu sudah tersingkap dan tak ada yang tersembunyi. Kebebasan dan kepribadian sejati dari makhluk yang abadi tidak tersingkap, sebab tidak ada lagi kemungkinan untuk bertindak. Jika penihilan ketiadaan tidak terjadi, maka tidak ada hubungan dengan pengungkapan keberadaan. Tidak ada keberadaan sebagai keberadaan itu sendiri, dan akibatnya tidak ada kebebasan yang keluar dari keberadaan. Itulah mengapa deskripsi tentang kehidupan manusia menunjukkan sifat normatif. Jadilah dirimu sendiri berarti menjalani hidupmu dan membuat pilihan. Karena kefanaanmu hadir di sini dan sekarang bersamamu, kamu harus bertanggung jawab, yaitu memutuskan sendiri untuk dirimu.
