Gottfried Wilhelm Leibniz (1646–1716) dikenali sebagai salah seorang pemikir Jerman agung yang banyak menyumbang kepada pelbagai bidang falsafah, matematik dan sejarah. Dalam falsafah, Leibniz dengan elegan memperkaya gerakan tersebut dengan rasionalismenya yang kompleks dan matang. Tidak seperti ahli rasionalis sebelum beliau, Leibniz menggambarkan satu alam semesta yang lebih menyeluruh yang dipilih oleh Tuhan sebagai yang terbaik antara semua dunia yang mungkin. Dunia yang sempurna ini dicirikan oleh jumlah yang tidak terhingga bahan-bahan ringkas yang dipanggil “monad” iaitu entiti yang tidak berjasad ruang dan tidak terikat masa. Setiap monad adalah seperti cermin yang mewakili seluruh alam semesta daripada sudut pandangnya sendiri.
Beberapa hujah utama Leibniz dalam karyanya Monadology dan Theodicy:
1) Hujah kosmologi yang digunakan Leibniz untuk berhujah tentang kewujudan Tuhan. Leibniz menyatakan bahawa setiap yang wujud mempunyai sebab yang mencukupi untuk kewujudannya dan tidak sebaliknya. Untuk mengelakkan regres tak terhingga bagi satu siri kemungkinan ini, mesti wujud suatu zat terakhir bagi semua kepelbagaian ini, dan inilah yang kita panggil Tuhan.
2) Hujah tentang kesempurnaan dunia. Tuhan itu Maha Berkuasa, Maha Mengetahui, Maha Baik dan Pencipta dunia yang bebas. Katakanlah dunia ini boleh menjadi lebih baik. Jika dunia ini bukan yang terbaik antara semua dunia yang mungkin, maka sama ada Tuhan tidak cukup berkuasa untuk mewujudkan dunia yang lebih baik, atau Tuhan kurang ilmu, atau Tuhan tidak mahu dunia ini menjadi yang terbaik. Mana-mana kenyataan ini bercanggah dengan sifat Tuhan.
3) Masalah Kejahatan. Pengkritik Leibniz menunjukkan bahawa jumlah penderitaan di dunia ini tidak menyokong kepercayaan bahawa Tuhan telah mencipta dunia yang terbaik antara semua dunia yang mungkin. Leibniz berhujah bahawa penderitaan itu baik kerana ia adalah sebahagian daripada kebaikan Tuhan yang tidak terhingga. Kejahatan hanyalah hasil daripada akal kita yang terhad, yang gagal memahami sifat sebenar niat kreatif Tuhan. Kita memanggil sesuatu itu jahat apabila ia dilihat secara terasing, tetapi ia mungkin baik dalam hubungannya dengan peristiwa dan proses lain. Selain itu, Leibniz menegaskan bahawa kebahagiaan manusia di dunia tidak boleh dijadikan ukuran untuk menilai tahap kebaikan sesuatu dunia.
