Aristotel je bil učitelj trinajstletnega fanta Aleksandra, ki je pozneje postal Aleksander Veliki, kralj antičnega grškega kraljestva Makedonije.
O sreči:
Za Aristotela je etično življenje razumno življenje. Osredotočeno mora biti na zadnji cilj, ki je zadovoljstvo (evdemonija). Evdemonija ni samo rezultat ali dosežek življenjskega truda. Ni nekaj, na kar le čakamo v prihodnosti, kot na primer na upokojitev, da bomo končno lahko počeli, kar želimo. Evdemonija obsega vse odraslo življenje, ki je prijetno in stabilno. Aristotel meni, da lahko razložimo evdemonijo, če razmislimo o posebni zmožnosti človeka. Dobrota stvari je povezana z njeno nalogo ali funkcijo. Na primer, dobrota flavtista je v tem, da dobro igra. Tako je dobro delati nekaj v skladu z vrlino ali odličnostjo. Pri človeku lahko zato vidimo dobroto predvsem kot dobroto duše, ne le telesa, kot sta zdravje ali lepota. Dobrota človeka tudi ni le zunanja dobrina, kot so denar, moč ali položaj. Kljub temu sreča potrebuje tudi zunanje dobrine, saj ne moremo delati dobrih dejanj brez kakršnih koli sredstev. Na kratko lahko rečemo, da sreča pride takrat, ko nekdo nekaj dobro dela in živi v skladu z vrlinami.
O značajski vrlini:
Vrlina je moč, sposobnost, da smo v nečem odlični. Vrlino si pridobimo z vajo in navado, podobno kot ročno spretnost. Gre za stanje, v katerem delamo prave stvari. Značajske vrline so povezane z dejanji in čustvi, pri katerih sta pretiravanje in pomanjkanje napačna. Z drugimi besedami, svoja čustva moramo uriti tako, da se odzovemo ob pravem času, pravim ljudem, na pravi način in zaradi pravih stvari. Značajske vrline zato ciljajo na pravo mero med dvema skrajnostma. Na primer, biti povsem brez strahu ali biti preveč prestrašen je oboje slabo, prava vmesna drža pa je pogum.
Vzrok:
Po Aristotelu obstajajo 4 vrste vzrokov:
1) materialni vzrok – tisto, iz česar je nekaj, na primer bron pri kipu
2) formalni vzrok – oblika, bistvo tega, kar nekaj je, na primer oblika bronastega kipa
3) učinkoviti vzrok – glavni vir spremembe, na primer umetnik, ki oblikuje bronasti kip
4) končni vzrok – namen, zaradi katerega je nekaj narejeno. V tem primeru je končni vzrok bronastega kipa estetski užitek.
Končni vzrok in raba v naravi:
Razložiti nekaj zgolj tako, da ga zmanjšamo na snov, je način pred-sokratske filozofije. Aristotel tak pristop zavrača, ker življenja ni mogoče razložiti samo z materialnimi stvarmi. Poskuša povezati rabo in pomen. Na primer: če je končni cilj zidu zaščita (oblika), potem potrebujemo kamne in lesene hlode (snov). Zid ne obstaja zaradi kamnov ali hlodov samih, ampak zato, da daje zaščito in varnost. Enako velja tudi v drugih primerih.
